朱祁钰站起来，面兴奋的走来走去，忽然站定，开口问：“那朕该些什么呢？”

        代价最大，收获最小，除非能够到感恩节感恩印第安人那般，赶尽杀绝。

        胡濙十分确切的说：“陛下，什么都不需要，大明人自己会完成它。”

        相反，从1492年哥布发现美洲起，到麦哲环球航行，一直到二十一世纪，整个地球村，遍地都是民者。

        “当年太宗文皇帝也是这么的，但是这么的意义何在呢？”

        残忍、没有人和低德，还是得看泰西人。

        这是术，不是，也不适合习惯了大一统的中原王朝。

        大明的生产力远高于已知世界其他国家的总和，这是大明能够进行商品民的底气。

        胡濙喝了口茶，才开口说：“第三种方法，则是宗教布，散播教义，开始慢慢同化，这是现在泰西那边教廷用的方法，效果还不错，比直接武力征服的代价要小许多，收获也更大一些。”

        胡濙眼中放着光，他站起来大声的说：“武力征服、大屠特屠降为仆、宗教布，亦或者说是商品掠夺，都是手段。”

        为此东罗的牧首和泰西的教皇，以及新教徒之间的割裂，让本就向心力不足的泰西，如同一盘散沙。

        “陛下，殊途同归，这些手段的最后目的，就是替换！用大明的文化，去替换他们的文化，用大明的礼法，去替换他们的礼法！最终达到王化的目的。”

        “文字、语言、度量衡、事、习惯等等，大明文化，是我们最大的优势。”

        就其结果来看，等到成吉思汗离开之后，那片土地依旧是突厥人的天下，甚至连成吉思汗的后人，比如月即别汗，都不得不突厥化，废除了成吉思汗法典，改用沙里亚法。

        朱祁钰并没有回答，他思忖良久的摇说：“朕倒是想过这个手段，朕也在这么。”

        这些都是术，而非。

        他继续说：“第二种就是罗的方法，杀掉大分的原住民，剩余的全贬为隶，然后迁徙人丁。”

        胡濙说的是民的手段，他发现陛下其实都确切的思考过这些问题，他可以少嚼不少。

        利用大明的高生产力，生产出别人生产不出的商品，用商品的高附加值，进行生产成果的掠夺。

        鞑清是朱祁钰很看不上的一个朝代，但即便是鞑清也是前中期可以拳打沙皇，脚踢列强，一直撑到了1840年，工业化彻底完成的带英，才终于撬开了鞑清的大门。

        胡濙说的这种方法，泰西的民者不是没用过。

        “比如他们的斯巴达人民希洛人，或者类似于当年胡元在中原实行的那套四等人制度。”

        朱祁钰对胡濙的这种说法，十分赞同。

        “什么都要，陛下要保证大明这艘巨舶，不会在海上迷航。”

        这些民者就跟村里的懒汉一样，想尽了一切的办法，想要迫中原王朝就范。

        “比如费亦应去倭国贩卖棉布，赚的盆满钵满，还把倭银带回了大明，解决了分钱荒的问题，促进了大明的商品交换，改善了因为钱荒，带来的货币循环问题。”

        什么都不，自然会有结果，什么都要，是要在关键的时刻出手

        “但是无论是西罗还是东罗，都被他们民的蛮族所消灭，现在泰西还有个神圣罗帝国，奥斯曼始终想要取而代之，都是这种理。”

        尼古劳兹所说的几种民属，中原王朝都有相应的历史教训，元朝的异族统治和今日奥斯曼对罗的统治，几乎没有什么区别。

        “尼古劳兹说大明人太过于善良，而这种善良，来自于大明的文化，大明的礼法。”

        朱祁钰看着胡濙，眼前一亮，果然胡濙这个礼尚书果然是最懂礼法的那一个，他一语破了民的终极目的。

拉子模，成吉思汗就付出了三万军士的代价，赢下了战争，结果就是成吉思汗，在花拉子模整整休整了三年才有余力东归。

        胡濙对布同化的手段，并不认同，这是一种南辕北辙的法。

        “还有第四种，也就是陛下的大之行，商品民，掠夺生产成果的商品民地。”胡濙讲出了最后一种手段。

        朱祁钰忽然想到鞑清。

        最大的区别是大明建立，闪电般归来，而罗永远的成为了历史。